2021国庆节贵州四天旅游-游记攻略 | 盖上书查询

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2021国庆节贵州四天旅游阅读：563/0

相关目的地：黔西南出发时间：2021-10-01 出行天数：4 天人均：4000RMB元

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关于2021年的第一次旅行攻略，现在就给大家分享一下更多旅行出行资讯，请加关注微博:资深旅行玩家阿迪微信:13433949105 为了生活而努力奋斗的阿迪携程旅行:资深旅行玩家阿迪盖上书查询:资深旅行玩家阿迪像素蜜蜂:资深旅行玩家阿迪这次选择去的地方是贵州黔西南兴义的南龙布依族古寨和黔东南从江县的岜沙苗寨。上了一年多的班，是时候来一次短途游，一直就想来这里旅游，可惜一直没有时间，原本是定于二月份去的，受疫情影响，一直拖到现在。现在景区也开放了，所以趁着节假日来看看。当时是2021年10月1日。去程：2021.10.1 返程：2021.10.4 去程航班： CZ3618 广州白云国际机场- 贵阳龙洞堡国际机场回程航班： CZ3691 贵阳龙洞堡国际机场- 广州白云国际机场其实出发那天我已经在9月30日下班后，回家拿完行李就直奔机场了。广州白云国际机场T2航站楼停车场那天1号早上，我于北京时间中午5：00分来到广州白云国际机场，等待飞机飞往贵阳。广州白云国际机场T2航站楼停车场广州白云国际机场T2航站楼停车场昨晚才发现我的航班CZ3618比四月份当时订的提早了一个小时原本这个航班是8:10分-9:55分现在是7:10-8：55 而且这个航班好飞机上还有无线上网今天上午8:31分就到了贵阳龙洞堡机场跑道。到达贵阳之后，贵阳龙洞堡国际机场安全检查站拿完行李之后，就坐朋友的车去往南龙布依族古寨。广州白云国际机场T2航站楼停车场广州白云国际机场T2航站楼停车场从机场到布依族古寨大约四个半小时多。去到古寨之后，已经是下午两点多了，然后便是开始旅拍了。兴义南龙古寨是一个位于贵州省西南部的一个典型少数民族寨子，该地较完整的保存了布依族的生活习俗及生活文化，寨中仅有百余户人家，依旧居住在原始的吊脚楼中。这里的八卦寨、点将台、演兵场，给人们留下了太多的历史之谜。360多棵古榕树，有传说故事的便有160多株，有独树成林，树搭桥、树根井等，引人入胜，让人流连。放眼望去，更多的是多座布依杆栏式吊脚楼，依山而建若隐若现。寨中巷道环环相扣，道道相通，按九宫八卦形排列，石板路上青苔遍生，甚是湿滑，往前望去，幽幽折折。是一个原汁原味的古寨。在南龙布依古寨，世纪的车轮似乎有意放慢了转速，一切都显得那样闲适宁静。古寨里没有林立的高楼大厦，没有商贾云集的喧嚣，有的只是起伏的山峦，参天的大树，清脆的鸟鸣，纯朴的乡亲父老，独特的吊脚楼民居。“巴结”“南龙”，是两个古老的地名。崇祯十一年(1638)八月二十八日，明代旅行家徐霞客，从云南重返贵州，完成了追踪南盘江源头的考察，在黄草坝写下了《黄草坝札记》，札记内容涉及地理、历史、时政诸方面。在札记中，徐霞客通过访问、查阅资料，记录下了“马鼻河”“龙光”“巴吉”“丰塘”等地名，也许是地名演变，也许是受访者的口音讹误，现今这四个地名写作“马别河”“龙广”“巴结”“枫塘”。“南龙”是布依族古地名，据了解，曾经和现在叫“南龙”一名的，有兴义市七舍镇七舍村、南盘江镇南龙村、安龙县。旧安龙建立府城，被称为“南笼”，地名涵义相同，只是写法有所差异罢了。布依族先民，历来有选择依山傍水之地聚族而居的习惯，一姓一村或数姓共寨，单家独户居住极少。南龙布依古寨的居民，住房用木材搭建而成，房屋类型分两种。一类为穿斗式结构，青瓦屋面，木壁木楼，单檐、重檐。楼上住人，楼下圈养牲畜，檐前有晒台，俗称“吊脚楼”。另一类则只供人居住，不圈养牲畜，青瓦木结构，两山有“抱厦”相连，悬瓜、窗棂施有木雕。也有正房两侧搭角配厢，前设门楼的三合或四合院。建房讲究背风、向阳采光和排水好。多为三开间或五开间，有的前半部连通，中设香堂供奉祖先，余为接待客人、进餐和纺织之用，后半部各间均作卧室；有的正中一间为堂屋，两侧作卧室或厨房及保管粮食物品之用。寨中房屋形式古朴，且具实用价值。寨旁有水井、水塘、小溪，寨中、环山、路旁种植古榕、香樟、金丝榔树，村后护有“祭山林”，环境清幽。“吊脚楼”由古代的“干栏”式房屋演变而来。“干栏”是古代布依族“房屋”的译音。“干栏”和“吊脚楼”，是布依族传统文化的结晶。早在魏晋南北朝时期，“干栏”这一名称就出现在史著中。据《魏书·僚传》记载：僚人依树积木居其上为“干栏”。宋朝太平兴国年间所修志书《太平寰宇记》卷八记载：僚悬虚构屋，号“阁栏”。古僚人是布依族的先民。他们之所以要创建这种“依树积木居其上”的“干栏”或吊脚楼，是因为在聚族而居的地方，遍布原始森林，气候炎热潮湿，毒蛇猛兽多，人“不宜在地面露宿，于是上树窠居”，以防毒蛇猛兽侵扰和避暑防潮。因此，“窠居”便成布依族先民的居住习惯。以后，随着民族文化的发展，他们虽迁居至地面，却仍然保持若干“窠居”的特点，建造这种依树积木居其上的“干栏”式建筑。到唐代，这种“干栏”式建筑又有进一步的发展，已有楼有梯，比南北朝时先进得多。正如《新唐书· 南平獠传》称：“人楼居，梯而上”。到宋代，又发展成为“上以自居，下居鸡场”的梯式，将底层围成养鸡养猪的围栏，直到明代，“干栏”已普遍发展成为“人栖其上，牛羊犬豚畜其下”的建筑，合理地利用底层。到清代，“干栏”已经完善成为如今布依族人居住的吊脚楼。据汉文史籍记载，布依族是古代“越人”中“骆越”的一支。晋代《华阳国志》说：“南中在昔盖夷越之地。”而《后汉书》则称之为“夷僚”，可见“夷越”“夷僚”等，都为古代布依族的不同称谓。到了魏晋南北朝时期，“僚”作为族群称谓出现于史籍。隋唐时，布依族被称为“蕃蛮”。宋代初期编修的《宋史·蛮夷四》就记载贵州黔西南的安龙、册亨、望谟、兴义等县市，分布有布依族，与目前布依族的分布状况一致，说明布依族是最早开发贵州与世居贵州的族群之一。兴义的布依族，一部分为土著居民，一部分为“调北征南”“调北填南”移民融入布依族后形成的族群。这部分移民来自湖南、湖北或者安徽、四川、江西等地。这一时期，大量外籍军士涌入当地，在没有相应妇女随军的情况之下，与当地原有土著妇女通婚。而此时“夷多汉少”，布依族族群在人口数量和风俗习惯上，占着强势地位，融入他们的汉族军士及其后人，反而被布依化了。明朝进军贵州后，实行军屯制度，为了稳定军心、保障固定名额的满员，使军士“有亲属相依之势，有生理相安之心”，不至于逃散、脱籍，明朝法律规定“正军”“军余”必须携带妻室儿女，无妻室的，政府予以婚配。同时，鼓励百姓由经济比较发达的地方，到经济滞后的地方，由人口稠密、土地稀少的地区，向地广人稀的地区迁移。在“鼓励”的同时，也强迫大批内地破产的流民和平民迁往贵州。迁入的平民，按照给予的土地，划分区域管理，成为“民屯”。南龙古寨史资料记载，居住南龙古寨的韦、查、岑三姓军士，在“调北征南”“调北填南”时，从江西、湖南、湖北来到贵州，分居安龙县坡贡寨、兴义市黄草坝和纳灰寨。雍正五年(1727)“改土归流”后，携家带口迁居到距离南龙古寨不远的“南龙聋亚”，居住多年后，再迁居到地势较高而可免水涝、有水源保障、面临坝子和良田好土的山堡上。百年过后，有姻亲关系的郎姓，从未马寨迁来，同劳动、共生活。他们改造自然环境，保护和移植树木，驱赶豺狼猛虎，建成了美好家园。古寨先民完粮纳税、服政府差役，保护村寨后的祭山林，举行春秋两祭，使得古寨呈现出一派“人畜平安、五谷丰登、和乐永康 ”的景象。布依族人民在长期的生产生活实践中，形成了独具特色的饮食、服饰、婚丧嫁娶、传统节日、民歌等文化。布依族民歌种类较多，除闻名遐迩的八音坐唱外，有具叙事特征的布依族说唱“削肖贯”，还有叙事歌、情歌、山歌、酒歌、丧葬歌(孝歌)、祭祀歌和儿歌等。布依族最富民族特色的节日是春节和秧苗节。一年一度的新春佳节，布依族叫“香老”，是布依族最隆重的节日。时间从上年的农历腊月二十七日至下年的农历正月底止，持续月余。从腊月开始，家家户户精心筹备，置办年货，腊月二十七日起就忙碌起来，开始杀年猪、腌腊肉、灌香肠、包枕头粑、打扫卫生、贴春联等。除夕这天，在堂屋正中的八仙桌上，摆上丰盛的宴席、供品祭祀祖宗。供品摆设方式因姓氏不同而有差异。除夕晚上，全家共进晚餐，吃团圆饭，饭后开始守岁。除夕夜，一家人围坐在火塘边讲故事，摆谈家事，直至子夜时分。年末岁尾，新旧年交替之时，燃放鞭炮，辞旧迎新。天刚泛白，女青年和小孩肩挑水桶或手提葫芦，到寨外水井、水沟边去取新水，祈求新年风调雨顺、物阜粮丰。正月初一以玩乐为主。早上简单进食后，布依族男女就到户外娱乐玩耍。中老年人聚在一起畅谈一年来的收获，盘算新年的计划。青年男女集中到操场和草坪，踢鸡毛毽、甩糠包、踩高跷、打秋千等，在娱乐活动中谈情说爱，寻觅心仪的对象。少年儿童走街串巷，相互炫耀节日盛装。正月初二，家家户户开始互相请客吃饭，各家都要请亲戚朋友聚在一起开怀畅饮，笑语声喧，直到酒酣耳热，一醉方休。初三一早，由家庭妇女主持，在大门外祭祀家中孩子逝去的外公外婆，供桌上摆放鸡肉、糍粑、酒水，以及衣物、鞋、床单等。正月初二至初五，布依族村民还组织开展篮球赛、拔河、下棋、舞狮、歌舞表演等文体活动。正月十五祭祀祖宗。正月三十是布依族“了年”，开展庆祝活动，意味着春节活动结束，即将投入紧张而又忙碌的春耕生产，开启新一年的生活。布依族的秧苗节极具民族特色。每年农历五月二十四日这一天，布依族村民穿上节日盛装，杀猪宰鸡祭祀秧苗神，祈求村寨平安、五谷丰登。千百年来，布依族人民在长期的生产生活中，创造了丰富多彩的文化艺术，成为中华民族文化艺术中的珍贵遗产。秧苗节这天，这些文化艺术得到充分展示。阅读节日展示的书籍，可以领略布依族民间流传的口头文学，如记录的民歌、故事、神话、寓言、谚语、歇后语和谜语等。其中民歌表演最具特色，民歌分古歌、情歌、酒歌和劳动歌等；演唱形式分独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调分“大调”“小调”两种。“大调”用于婚丧等隆重场合，音调高昂大方，引人入胜。“小调”则在月夜或“赶表”谈情说爱的时候男女对唱，音调柔和、婉转、活泼动听。表演的戏曲以地戏和花灯著称，戏曲故事情节生动、配予的曲调优美。表演的舞蹈有织布舞、狮子舞等，动作协调，矫健轻捷。伴奏乐器有唢呐、月琴、姊妹箫、锣、铜鼓等。铜鼓是历来受珍视的传统乐器，在隆重节庆才能敲响，而且须由公认的主祭师敲击。秧苗节上展出的布依族工艺美术品，以蜡染最负盛名，布依族蜡染色调淳朴、图案美观，深受各族群众的喜爱。布依族民歌是布依族文化中的瑰宝。布依族民歌以独具一格的艺术形态，存在于布依族人民日常社交和娱乐生活的方方面面，熔铸了布依族人民独特的思想情感和审美趋向，是布依族口头歌唱的历史和文化。布依族人民“歌伴舞，舞随歌”，唱歌成为布依族生活中不可缺少的一部分。劳动时要唱歌，愁闷时要唱歌，逢年过节要唱歌，婚丧嫁娶要唱歌，起房造屋要唱歌，谈古论今要唱歌，男女青年谈情说爱更要唱歌。南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨过去，在布依村寨，时时处处、寨边地角、河畔树下都能听到优美动人的歌声，真像绚丽的山花开遍布依山寨，如璀璨的珍珠洒满山野。这些歌谣，形象生动地反映了他们的思想感情，淋漓尽致地表达了他们对美好生活的追求和向往。由于这些歌谣是劳动人民的集体创作，因此有着深厚的群众基础，男女老少都爱唱，广为村民喜闻乐见。布依族民歌因具有形式多样、民族特色浓郁、内容深刻含蓄等特点，受到人们的青睐。布依族民歌中的盘歌，以唱歌的形式盘问对方，通过丰富的联想，提出奇妙的问题，让被盘问者通过短暂构思，作出恰切对答。如：世上何人心合心？哪样场合两离分？什么时候最苦闷？啥子东西最散心？情哥阿妹心合心，棒打鸳鸯两离分，失恋之时最苦闷，唱首情歌来散心。哪样结果后开花？哪样结果满脸麻？哪样结果腰杆上？哪样结果墙上爬？稻谷结果后开花，葵花结果满脸麻，包谷结果腰杆上，南瓜结果墙上爬。哪样吃草不吃根？哪样睡了不翻身？哪样有脚不会走？哪样无脚上京城？马儿吃草不吃根，石头睡了不翻身，板凳有脚不会走，扁担无脚上京城。布依族人民天性耿直，痛恨虚伪、奸诈，常把诚实、正直，作为挑选对象的标准或当作做人的美德来歌颂，在情歌中作了尽情表达。如：一林竹子选一根，万人丛中选一人，不选人才不选美，单选真心实意人。选你勤劳又谨慎，选你正直又公平，选你善良又勇敢，选你办事最忠诚。踏在南龙古寨的石板路上，徘徊在吊脚楼、古榕树间，山岭上绿荫匝地、繁花似锦、百鸟齐鸣，周围的空气仿佛被树丛、竹丛染成了绿色，人与自然环境融为了一体。悠悠的山歌声从薄暮中的古寨传来，让人迷醉：“好久不走这方来，这方凉水起青苔。拨开青苔吃凉水，不问情哥爱不爱。” 南龙古寨至此第一天行程就算是走完了。第二天游览完南龙布依族古寨之后，南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨南龙古寨便是去游览岜沙苗寨，两者距离7小时48分钟车程。去到岜沙苗寨已经是下午差不多三点钟了。岜沙苗族部落位于贵州省从江县城南6公里处月亮山麓茫然林海中的5个寨子里。岜沙苗寨保留着佩带火枪（岜沙持枪获得公安机关特别批准）、镰刀剃头、祭拜古树等古老的生活习俗。岜沙苗寨共有505户2548人。岜沙苗寨被称为“最后一个枪手部落”。所属地区贵州黔东南从江县地理位置贵州省从江县丙妹镇岜沙村面积 15 km² 下辖地区大寨宰戈新寨大榕坡新寨王家寨宰张寨政府驻地岜沙村委会电话区号 0855 邮政区码 557400 气候条件冬暖夏凉人口数量 2548人著名景点岜沙香樟树纪念亭岜沙树葬文化陈列室等机场黎平机场凯里黄平机场贵阳龙洞堡国际机场火车站贵广高铁从江站车牌代码贵H 方言苗语为主从江方言高速公路厦蓉高速黎洛高速经济开发区贵州洛贯经济开发区电影作品《滚拉拉的枪》《鸟巢》《树图腾》岜沙人物王吉甩滚拉拉等所属国家中国所属城市贵州黔东南从江县门票价格平时12元/人，黄金周30元/人。岜沙苗寨岜沙苗寨历史沿革岜沙自称是古代蚩尤部落的一个分支，逐鹿中原蚩尤战败后，岜沙先祖几经辗转来到贵州大山深处的岜沙（苗语草木繁多茂盛之意），世代以狩猎和农耕为生。传说苗族的祖先蚩尤有三个儿子，岜沙人就是第三个儿子的后裔。当年蚩尤被黄帝打败，率领部落开始了向西南的千年长征。岜沙苗族的祖先就是大迁徙的先头部队——九黎部落的一支。他们开山劈路、鏖战熊罴，勇武之至。岜沙男人崇尚武力，平时身着自织的无领右开衫铜扣青布衣，直统大筒裤，青布裢，常年身挎腰刀，肩扛火枪，上山打猎，下河打鱼。爬山上树如履平地，极擅长爬山打猎，衣食住行均取之于山林河谷。他们十分重视自己身体的强壮，狩猎与耕作技术高超，还特别强调装束和身体的标志。岜沙男人非常重视他们的发髻，发髻在岜沙苗语中称为：“户棍”，是男性装束中最重要的性别标志——剃掉男性头部四周大部分的头发，仅留下中部盘发为鬏髻，并终生保持这种发式。据说，这种装束是从蚩尤老祖时代传下来的，也是迄今为止在中国所能见到最古老的男性发式。曾有日本民族、民俗学家寻根来到黔东南，岜沙人还引起了他们浓厚的兴趣，因为日本的武士装束和岜沙人的装束几乎没有二样，所以有人认为日本人的祖先是岜沙人。岜沙妇女着装也极为精美，衣裙上古香古色的刺绣图案，配以银项圈、手镯，十分耀人眼目。岜沙人头上蓄留的发髻象征着生长在山上的树木，身上穿的青布衣服象征着那美丽的树皮。岜沙人认为，如此安然自得的生活，主要是得益于祖先选准的这块宝地，尤其是这片生于斯、养于斯的森林的荫庇。于是岜沙人对树木特别崇拜，把树木当神祭拜。岜沙人说：“人来源于自然，归于自然；生不带来一根丝，死不带走一寸木。”从古到今，岜沙从不滥伐树木，有时不得以为之，也是局限于生活生产所需，其余概受制约。尽管321国道已于1965年修通过境，可就是从未有车敢到岜沙来拉过一车木材，村民们缺油缺盐，只是上山修剪杈枝或砍些枯树，肩挑徒步到县城去零售，从未用车拉过。岜沙绝无仅有的砍树“行动”，那还是1976年，北京修建毛主席纪念堂，全国各族人民都踊跃投工献料。怀着对主席无限敬重的岜沙人，毅然决定将寨前小山头一棵全寨视为林中大神、直径1.2米的千年香樟树敬献给毛主席纪念堂。樟树出寨时，全寨老少都跑到公路两边夹道目送，一直到尘灰已净。为志纪念，于树址处建造了一座八角纪念亭“敬献毛主席纪念堂香樟木纪念亭。” 岜沙苗寨岜沙苗寨敬献毛主席纪念堂香樟纪念亭岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨而且我还有幸看到岜沙苗寨的满天星。岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨岜沙苗寨

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